Seminario: Analizar mundo psi o espiritualidad - Ecole Lacanienne de Psychanalyse

El año pasado vimos cómo Foucault en su seminario « La hermenéutica del sujeto » (1981-82) explora las apuestas filosóficas del sujeto embarcado en las prácticas de sí y las técnicas de existencia. Esto nos lanzó a un nuevo planteo ético : el de las prácticas espirituales para el cuidado de sí.

Observamos cómo dentro del pensamiento crítico, la relación del sujeto con la verdad es un punto muy importante que la ciencia trató de cercar, olvidándose que la subjetividad no nos es dada por una naturaleza intrínseca o teórica, sino que el alcanzarla implica una operación y una maniobra sobre sí.

El cultivo de sí sería el modo de expresión de ese arte de la existencia dominado por el principio : hay que cuidar de uno mismo; es el principio de la inquietud de uno mismo el que funda su necesidad, gobierna su desarrollo y organiza su práctica.

« Antes bien deberíamos buscar nuestros modelos en lo que permanece incomprendido y sin embargo tan vivo dentro de lo que la tradición nos ha legado fragmentariamente como ejercicios del escepticismo, en tanto que no son simplemente juegos brillantes entre docrinas opuestas, sino por el contrario verdaderos ejercicios espirituales, que seguramente correspondían a una praxís ética, que le da su verdadera densidad a lo teórico que nos ha quedado con ese título y bajo esa rubríca » (J.Lacan en « La lógica del fantasma » 15/2/67)

¿De qué espiritualidad se trata ? ¿La delimitada por Foucault ?

La preocupación de Foucault se centra en la verdad: ?mi problema no ha dejado de ser siempre la verdad, el decir verdad y la relación entre decir la verdad y las formas de reflexión de sí sobre sí? (Dichos y Escritos).

Este decir la verdad será el objeto de su último seminario, ?Coraje y verdad?( 1982-83) donde a través del termino parresía desplegará no sólo la posibilidad, sino también la composición de la verdad entre el discurso y los actos. La singularidad de la verdad es que se dice en una situación e implica modificaciones tanto en quien la dice, como en quienes la escuchan. Posición creadora de la verdad que posibilitará la emergencia de un nuevo individuo.

Lacan en el seminario ?Les non dupes errent? (1973-74) definirá al sujeto como el producto de una operación de descifrado en el seno mismo de ese saber que es el inconsciente, ?lo descifra aquel que por ser hablante está en posición de proceder a esa operación?. Señala además que su intención es plantear una ética muy diferente, esa ética cuya base es el ?ser cada vez más fuertemente incauto de ese saber, de ese inconsciente, que a fin de cuentas es nuestro único patrimonio de saber? (13/11/73). Aquí se topará otra vez con la ?sagrada? cuestión de la verdad desacralizada por el decir a medias. Ese semi-decir es el límite de la verdad, límite que posibilita que el saber inconsciente la habite. ?Yo no descubro la verdad, la invento, a lo cual agrego que esto es el saber? (19/2/74)

Relación entre saber y verdad que ocupará a Lacan hasta el final de su enseñanza y quizás, (si seguimos de cerca su camino), encontremos allí la diferencia de matices entre Lacan y Foucault. Es decir, en una intención demasiado ambiciosa, la diferencia entre el psicoanálisis y la filosofía.

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